ناجي العلي ... رسام الكاريكاتور الفلسطيني

رحيل ناجي العلي.. الضمير والضحية

مرّ قرن ونصف القرن والكاريكاتير الصحفي سلاح إعلامي أخّاذ, ساخر, ذكي.. وجارح. منذ قرن ونصف القرن لم يتم اغتيال إلا رسام كاريكاتير واحد بسبب رسومه, هذا الرسام اسمه ناجي العلي. عندما أطلق الرصاص عليه في أحد شوارع لندن صيف عام 1987 هبّ الوسط الثقافي والسياسي والإعلامي ليستنكر الاغتيال بأسطع الكلمات وأقواها, وليعلن وقوفه إلى جانب الضحية شاجباً عمل المجرمين أو من يقف وراءهم, وليسمي ناجي العلي ضميرا للقضية الية ومعبراً عن إرادة المقاومة الباسلة لدى شعبه وليضع الرسام في موقع استثنائي في تاريخ الكاريكاتير العربي الحديث. وقتها وعلى مدى أكثر من عام ازدحمت الصحف بالمقالات والبيانات والقصائد والرسوم عن ناجي الفنان والقضية. فمن هو ناجي العلي وما موقع عمله ليثير كل هذا الزخم العاطفي والفني على مساحة البلدان العربية برمتها?

ولد ناجي سليم حسين العلي عام 1936 في قرية الشجرة شمال , وبعد نكبة 1948 دُمرت قريته تماما, وهجّر مع عائلته إلى جنوب لبنان, أقاموا في خيمة ثم انتقلوا إلى مخيم عين الحلوة بجوار صيدا, عاش حياة المخيمات المريرة مع إخوته. وسافر إلى طرابلس ليدرس فيها وينال الشهادة في الميكانيك, مما منحه فرصة العمل في الورشات الصناعية. بعد إقامة لمدة سنتين في السعودية عاد عام 1957 إلى لبنان وقد بدأ يتفتح وعيه, وتتحدّد خياراته السياسية, وبسبب المد القومي في تلك الحقبة وجد نفسه ينتمي إلى حركة القوميين العرب, حياة التهجير والتشرد وذل المخيمات ستترك بصماتها التي لن تُنسى على حياته وفنه.
درس لمدة ستة أشهر في الأكاديمية اللبنانية, وتركها بسبب حاجته للعمل, وانشغاله بالعمل السياسي, مقررا أنه (سيكرس نفسه للفن التشكيلي... بعد تحرير )!!!.. درس فيما بعد في الكلية الجعفرية ثلاث سنوات في صيدا, غير أنه كان دائم التردد على السجون بحكم نشاطه السياسي.
لقاء عابر في أول الستينيات مع الكاتب غسان كنفاني غيّر مجرى حياته, فلقدأطلعه على عدد من رسومه, فلمس كنفاني موهبته وحماسته فنشر له رسماً في مجلة (الحرية) يمثل خيمة على شكل بركان. ستشكل له تلك اللحظة النقلة الأهم في حياته وتعاطيه مع قصة الرسم.
بعد عامين من ذاك الحادث يسافر إلى الكويت ويعمل في مجلة (الطليعة) رساما ومخرجا وكاتبا, كان ذلك بداية عمله كرسام محترف, راح ينشر رسومه بتواتر متزايد إلى أن انتقل عام 1968 إلى جريدة (السياسة) الكويتية, وبقي فيها رسام كاريكاتير حتى عام 1975 عندما عرض عليه العمل في جريدة (السفير) اللبنانية في وقت كان الانقسام السياسي في لبنان قد بلغ مبلغه, وراحت رهانات القوى اللبنانية تفرز بحد السكين القوى السياسية والاجتماعية, وتترك ظلالها القوية على كل وسائل الإعلام, في هذه التربة يجد ناجي منبره المثالي حيث لا حسابات وسطية, فالعالم السياسي حوله مقسوم إلى أبيض وأسود.
عام 1977 أصبح يعمل لصحيفة (السياسة) الكويتية إضافة إلى (السفير) حتى عام 1983 في هذه الحقبة كانت رسومه تمس كل الأطراف, من الأعداء المعلنين: إسرائيل وأمريكا, إلى قائمة دول الاستبداد العربية إلى كل أعداء العرب و, فرسم عن الديمقراطية, والبترول, والمخيمات, والفقر, والمعتقلين السياسيين, والخلافات العربية, والخلافات الية, والتنازلات المعلنة والمُضمرة, وكانت في كل ذلك نجمة الصبح لها اسم واحد: .
بعد أن مرّر فترة الاجتياح الإسرائيلي لبيروت وهو ينتقل في ظل الخطر الدائم بين بيروت وصيدا حيث تسكن عائلته. بين عامي 1983 و1985 يغادر إلى الكويت ويعمل مع صحيفة (القبس) حيث ينشر فيها مجموعة من أقسى الرسوم النقدية عن القيادات الية الأمر الذي أجبره مجدداً على مغادرة الكويت بسبب الضغوط الية إلى لندن ليعمل في (القبس الدولي), خلال ذلك بقي وفيا بصرامة نادرة لخطه السياسي النقدي الذي لا يقبل المساومة ولا المناورة. ظلّ يهاجم كل من يبتعد خطوة عن الوطن والمعاناة والحلم, من الأنظمة العربية إلى القوى الية نفسها.
بين عامي 1985 و1987 لم تعد خارطة السياسية هي نفسها خارطة الخمسينيات والستينيات, ولم تعد خارطة لبنان الحرب الأهلية هي نفسها. تغيّر العالم, انتصر أعداء , أبعدت منظمة التحرير إلى تونس, انتصرت الأنظمة على المجتمعات. هُزمت القوى والأفكار التي سادت جيل ناجي, غير أنه هو نفسه لم يهزم, بقي يقاوم متمترساً خلف النقاء السياسي السابق نفسه, وهذا وسّع خارطة خصومه, فالأعداء بالنسبة له هم أيضاً أولئك الذين يعيدون الحسابات أو يميلون إلى المساومات من أهل البيت الي... هكذا وجد نفسه في السنوات العشر الأخيرة من حياته يتناول بالنقد المفرطين وأصحاب الكروش, والموسومين بأرقام القرارات الدولية (242 - 338) حول وتقاسمها. والحقيقة أنه في ذلك كان متجاوبا مع الإحساس العربي العام بالظلم والغضب لما آلت إليه القضية الية, بل إن تراكم الهزائم رفع - أكثر من السابق - إرادة التحدي والمقاومة.
رسوم ناجي أضحت مهجوسة بكشف تنازلات القادة اليين, بل أصبحوا موضوع رسومه الأساسي ومحط استنفار موهبته إلى أن جاءته رصاصة لندن في 22 يوليو 1987 ليدخل بعدها في غيبوبة طويلة إلى أن فارق الحياة في 29 أغسطس من العام نفسه.

التقشف بانضباط

قبل أن أعرّج على عناصر القوة في عمل ناجي وتأثيره الكبير, لا بد من ترسيم مختصر للجانب الفني لديه: تعتمد رسوم ناجي على خط محيط بسيط, يرسم الشخصيات دون تفاصيل, ولكن دون اختصارات شديدة, كما أن الحركة لديه لا تتسم بديناميكية عالية, لكنها تبتعد أيضا عن الجمود, خطه سلكي عريض, يعتمد عليه وحده أحياناً, وأخرى على الخط والمساحة السوداء, وثالثة على الخط والظلال الرمادية للحبر الصيني المخفف, ورابعة على الخط مع التهشيرات المتصالبة الخشنة, وكان هذا ما اعتمده خاصة في سنواته الأخيرة.

يهتم بإيصال الفكرة بأبسط الطرق وأسهلها, ولا يلقي بالاً لأي مهارة أو استعراض تقني أو تميّز أسلوبي.

رسومه متقشفة بانضباط, فلا هو تقشف زائد فيُفقر الرسم وتضل الفكرة عن الوصول, ولا هو استعراضي فيوقع الرسم في التكلف, في رسمه ما تحتاج إليه الفكرة لتصل, لا أكثر ولا أقل, وليس مصادفة أننا نجد أكثر رسومه دون خلفيات تحدد المكان, ففي عقيدته أن ذلك ليس ضرورة, مادام الأشخاص في مقدمة الرسم يكفون لقول الفكرة.

ورغم أن ناجي من الناحية الفنية البحتة رسام متوسط الإمكانات غير أنه رسام دءوب, يعمل بجلد دائم, أوصله ذلك إلى شخصياته المعروفة, والتي صارت متميزة موسومة بطابعه كيفما رسمها وبأي تقنية, ودأبه ذاك أوصله إلى ألفة غير عادية مع شخصياته - وبالتالي - لألفة القارئ معها. شخصيات من الشارع والمخيم والبيت, لكنها فوق ذلك وقبله مرسومة ببساطة وتعاطف وحب عبر الآلاف من رسومه (يقال إنه رسم 40 الف رسم. وأعتقد أن الرقم الأقرب للصحة هو بحدود 15 ألف رسم بمعدل رسمين يومياً على مدى عشرين عاماً).

قضية إجماع

كيف تسنى لعمل ناجي أن يكون له تأثير فريد في الصحافة العربية وفي القارئ العربي وهو عمل لا نجد فيه قوة الحركة كما عند الأمريكي ماك تيللي ولا متانة الخط كما لدى الإنجليزي لو, ولا الوجوه البديعة كما عند الأمريكي دافيد ليفين أو جورج البهجوري أو سمير كحالة, ولا عنف التعبير كما عند جورج سكارف, ولا المعرفة بالبيئة المحلية كما لدى الزواوي, ولا جمال الخطوط وحدّتها كما لدى صلاح الليثي وتورهان سلجوك ومؤيد نعمة, ولا الغرف من الفنون المحلية أو الشعبية كما لدى الإيراني محسس أو المصري اللباد?

للإجابة عن هذا السؤال لا بد من الإشارة إلى أن الكاريكاتير على خلاف كل الفنون التشكيلية هو فن الفكرة قبل أي شيء آخر, يتراجع فيه مقياس الرسم والمهارة إلى الدرجة الثانية, ومن هنا نجد الكثير من الرسامين الذين حظوا بحضور كبير وأحياناً طاغٍ في بلدانهم رغم أنهم لم يكونوا رسامين كبارا أمثال الفرنسي سينه والروماني ستافسكو, والمكسيكي ريوس... الخ, على الرغم من أن الحالة الأخرى حيث يوجد رسام كبير حاملاً أفكاراً مبدعة هي الحالة الأجمل والأشد إمتاعاً.

بالعودة إلى عناصر التجربة لدى ناجي, عناصر القوة في عمله التي مكنته من تحقيق ما لم يحققه العشرات من الرسامين العرب على مدى ربـع قـرن, لا بد من الإشارة أولاً إلى أنه يعمل على قضية إجماع, قضية شكلت على مدى قرن كامل موضع الوجه بالنسبة لكل العرب, فالقضية الية ليس لها نظير في التاريخ العربي الحديث, فحجم الظلم والألم الذي عاناه الشعب الي جعل منه رمز الظلم, ومن ثم أصبحت بحكم الترابط بينها وبين محيطها العربي مفتاحاً, لا لتحرير الأرض وعودة اليين لوطنهم فقط, بل مفتاحا أيضا لتقدم مجتمعاتنا أو تأخرها, بحيث أصبح الانتصار فيها علامة للانتصار في المعارك الأخرى كلها: التقدم, الديمقراطية, الكفاية, العمل, التسلح... الخ.

وهكذا أصبحت رسوم ناجي وكأنها تحكي عن الوجع الأقصى لدى العرب اليوم, أصبحت تمثل درب الآلام للقضية الية وعناصر المقاومة فيها... أصبحت تمثل جزءاً معلناً من ضميرها. وهذا يمكن ملاحظته في حقول إبداعية أخرى كالشعر والرواية, بحيث أصبح بعض الشعراء والكتاب يمثلون ليس فقط أدباً كبيراً بل ضميراً للقضية نفسها. ومن نافل القول إن القضية وحدها لم تكن لتستطيع أن تفعل هذا السحر مع رسوم قليلة الموهبة, فموهبة ناجي لا يرقى إليها الشك, وإلا لكان كل الرسامين الذين تناولوها - وما أكثرهم - في موقعه نفسه!! وهو ما ليس حاصلاً بالطبع.

القادم من المخيم

والنقطة الثانية التي صنعت أهمية الرجل وقوة رسومه هي كونه أحدث نقلة في الشخصيات التي يتناولها الكاريكاتير. فأبطال الكاريكاتير - عادة - هم الشخصيات السياسية العامة: رؤساء ورؤساء وزراء وملوك ووزراء... الخ. ناجي لم يفعل هذا, شخصياته من أبناء الشعب العاديين, أبناء المخيم: رجاله ونساؤه وأطفاله.. زينب ومحمد وفاطمة وحنظلة.. هكذا أصبح القارئ لا يطالع في رسومه المواقف الرسمية من الأحداث والردود عليها وكشفها, بل يطالع ما يقوله رجل الشارع عبر الحياة السياسية, أصبح القارئ بمعنى آخر يطالع في رسوم ناجي, وجهة نظره هو. درجة التماهي بين القارئ وشخصيات ناجي لافتة, أعانه على إقامة تلك الصلة العميقة كون ناجي نفسه لم يأت إلى الصحافة من الوسط الثقافي أو السياسي بل من قعر المخيم.
لا بد من الإشارة في هذا السياق إلى شخصيته الأثيرة, إلى تميمته, حنظلة, فشخصية ابن المخيم ذي السنوات العشر, ظلت تزين زوايا رسومه على مدى أكثر من عشرين عاماً, دائراً ظهره للقارئ, وكأنه يطالع الأحداث ويعلن احتجاجه عليها, هو عادة شخصية سلبية, صامتة, شاهد رافض, لكنه في لحظات نادرة يتحول إلى شخص فاعل, يعلق على الأحداث أو يتناول حجراً أو يرميه... إلخ. ربما يعود إصرار ناجي عليه إلى كونه يمثله شخصياً - ولا أقصد أفكاره - يمثله في طفولته لحظة اقتلاعه من وطنه عندما كان في مثل عمر حنظلة.

العديد من الرسامين مثل ناجي استخدموا عناصر أو شخصيات متكررة في رسومهم مثل الشمس لدى الرسام لورى والأشخاص القزمة لدى الأسترالي - الأمريكي أوليفنت... إلخ, لكن حنظلة لم يكن لدى ناجي توقيعا أو تعليقا إضافيا على الرسم أو على التعليق الأساسي, كان بالأصح احتجاجاً, لحظة نقاء سياسي في بحر الأحداث والمساومات المستمرة, كأنه بإدارة ظهره يشارك القارئ موقعه في النظر إلى الرسم نفسه, وهذه لحظة تماه أخرى بين رسم ناجي وقارئه, وهذا في جانب يفسر الاهتمام الذي ناله حنظلة من القارئ أو من الذين كتبوا عنه.

الكاريكاتير الحزين

نقطة ثالثة تتعلق بتأثير الكاريكاتير في القارئ, فالكاريكاتير رسم ساخر, يتناول قضية أو موقفاً أو لحظة عبث, لكنه ساخر, اعتاد الرسّامون أن يسخروا, أن (يتهضمنوا), أن يُضحكوا القارئ - إن تمكنوا - في سياق تناولهم للموضوعات, ناجي ذهب في الاتجاه المعاكس, لم تكن رسومه ساخرة, بل كانت على العكس حزينة, كانت رسوما تتحدث عن آلام الناس ومواجعهم, وعندما لم تكن رسومه حزينة فلقد كانت جادّة, تقول آراء ومواقف وتحدد بوصلة للحراك السياسي عبر مفارقات ذكية.

الغناء في أحد وجوهه - غير الحاجة النفسية أو الجمالية له - فرح. غير أن الغناء العراقي - مثلاً - حزين, حزين وآسر, كم تشبه رسوم ناجي الموال العراقي.

هكذا تجاوبت رسوم ناجي مع تلك الحاجة الداخلية العميقة لإنسان المنطقة مع التعبير الحزين عن حياته المضنية المحاكة بالسواد.

الخوف من اليأس

نقطة رابعة في مسيرة هذا الرجل: شجاعته, فلم تكن لديه حدود لقول كلمة الحق التي آمن بها, ليرض مَن يرضى, وليعاده من يعاديه, ف ليست مكاناً لقول رخو أو متواطئ, وعليه فتحت رسومه نارها على الأنظمة الديكتاتورية, على رجال المخابرات, على القيادات المسة, على الطوائف, على الطائفية, على تضليل الإعلام على تهاون المثقفين, على القمع في كل بلدانه, وأيضا على الوضع الي الداخلي, على التحزب الضيق, على الصراعات الية, على نزعة الهيمنة على القرار, على الميل للمساومة, على القابلين بالقرارات الخاصة ب, على المفرطين والباحثين عن أي مقعد في قطار التسوية.. إلخ, وهو في كل ذلك لم يجلب لنفسه إلا أعداءً فوق أعداء.

قال لي في غرفته الصغيرة في جريدة السفير عام 1980 إنه لا يخشى التهديدات, ولا يحسب أي حساب لها, وإن خشيته الوحيدة هي أن يصل اليأس إلى قلبه, والحقيقة أنه لم يصل اليأس أو الخوف إلى ذلك القلب الجسور.

بالطبع, لم يكن ناجي يقول نقده الحاد في غرف مغلقة, كان رأيه ينشر على الملأ, ولم يمر الأمر دون ثمن بالطبع, فلقد كلفت شجاعة ناجي أن يعيش تحت الضغط والتهديد, وأُجبر على مغادرة البلدان التي يعمل فيها أكثر من مرة, بل أصبح الأمر كابوساً في السنوات الأخيرة عندما أصبحت التهديدات الهاتفية يومية متوعدة إياه بالتصفية, غير أنه لم يساوم وبقي وفيّا لقيمه السياسية والأخلاقية, وأن الناس تنتظره كل صباح وتراهن عليه.

ولابد من القول إن فترة ازدهار رسوم ناجي وقعت لحسن حظه - إن جاز القول - بين هزيمتين (1967 و 1982) وحرب (1973) وعبرتها حرب أهلية طاحنة, رافق كل ذلك أعلى ازدهار لفكرة الرفض والمقاومة, وأكبر الهزائم لها أيضاً, مما يعطي المناخ المفتوح للأهواء القصوى السياسية, وهو ما كان يناسب مزاج ناجي الملتهب.

مَن القاتل?!

هذه هي الجوانب الأساسية التي صنعت - باعتقادي - أهمية الرجل, وهي نقاط لا تتوافر لأي رسام بالطبع, وهي تقودنا إلى الحديث عن الفصل الأخير من حياة ناجي العلي: قتله.

المعروف أن القتل حدث في أحد شوارع لندن, وردت ثلاثة أسماء في القضية التي حققت فيها أجهزة الأمن البريطانية: بشارة سمارة, إسماعيل صوان, عبدالرحيم مصطفى.

الأول كان على علم على ما يبدو بالاغتيال, وتم تسليمه فيما بعد إلى إسرائيل, الثاني عميل للموساد تم تسريبه إلى القوة 17 الية. تم الحكم عليه بـ11 عاماً لحيازته أسلحة, وليس متهماً بالاغتيال أو المساعدة فيه.

الثالث يُعتقد أنه هو مطلق النار على ناجي, عضو في القوة 17, اختفى إثر الحادث, ويقال إنه غادر بريطانيا والتجأ إلى أحد مكاتب منظمة التحرير الية ثم اختفت آثاره, فلا يعرف له مكان, ولم يشرح لأي وسيلة إعلامية ملابسات الموضوع دافعا التهمة عن نفسه, كما لم يصدر عن منظمة التحرير أي بيان أو إشارة حوله.

يتبين وكأن هناك رغبة غير معلنة من الجهات الرسمية البريطانية والية والإسرائيلية بالتكتم على الموضوع وتركه يموت بالنسيان.

فمن الجهة التي تقف وراء القاتل?

في مثل هذه التشابكات البوليسية المعقدة, سبق أن أشرت في مقال - لم يُنشر إلا مجزوءاً عام 1997 - إلى أنه في الجرائم السياسية من الخطأ تضييع الجهد في الملابسات البوليسية, بل يجب تركيز الانتباه إلى السؤال الذهبي في هكذا حال: مَن المستفيد من عملية القتل?

بالعودة إلى أعمال ناجي, نرى بوضــــوح أنه مسّ الكثيرين في رســــومه من الدول إلى الأحزاب, إلى الهيئات السياسية, إلى العديد من الشخصيات السياسية, وكم يـــبدو الشـــاعر مــحمود درويــش محقّاً عندما يتساءل في مقدمــــته لكــــتاب ناجي الأول (دار السفير - 1997): (مَن دلّه على هــذا العدد الكــــبير من الاعــداء الذين ينــــهمرون من كل الجهات, ومن كل الأيام, ومن تحـــــت الجــــلد أحيانا?).

فهذا الرسام لم يكن في دفاعه عن قضيته يحسب أي حساب لأي جهة, ولأي قوة, ولم يكن ليرى التكتيكات والمناورات السياسية إلا تنازلات وتفريطاً, فهو ظل يحلم بالقضية في نصاعتها كما كانت عام 1948, وفي نقاء الحق الي الذي لا ينازع. هكذا راح في الأعوام الأخيرة من السبعينيات وبشكل خاص بعد الخروج من بيروت إلى تونس وإجبار منظمة التحرير الية على تقديم التنازل تلو التنازل, والاعتراف بالقرارات العربية والدولية تلو الاعتراف, لم ير في ذلك مساراً إجبارياً فرضته ظروف الهزيمة العربية والية, بعد اجتياح بيروت, بل رآه تفريطاً, سببه طبيعة توجهات القيادة ومصالحها وتحالفاتها, وعليه صبّ ناجي على القيادات الية غضب رسومه. رسم وقتذاك القادة اليين مكرشين, تحولت الكوفية لديهم إلى قبعة أمريكية أو إلى ربطات عنق أنيقة, مترهّلة مؤخراتهم إلى الأرض دون أطراف سفلى, مطبوع على جسومهم أرقام القرارات الدولية المعترفة بالعدو (وحقه) في أرض , أصبحت كل سياسات وتصريحات وإجراءات القيادة الية تحت مجهر ناجي الكاريكاتيري في إدانة لا تقبل التأويل.

كانت المنظمة - وفتح حصرا - في وضع صعب للغاية, فمن الخروج من بيروت إلى الخروج من طرابلس إلى حرب المخيمات, في ظل انشقاقات ية (أبو موسى) وخلط للأوراق وإعادة فرز سياسي وتنظيمي, واستمرار النهج نفسه في الإدارة وترتيــب الوضع الداخلي المنـــــخور بالضـــعف والفســـــاد, كل هذا جعل الكثيرين يضيقون ذرعاً من رسوم ناجي ونقده. في هذا الوضع راحت أكثر من جهة توصل الرسائل إليه بأن يخفف من نقده, فلم يستجب بالطبع, عندها ازدادت الضغوط المباشرة مما أجبر صحيفته على الطلب منه أن يغادر الكويت إلى لندن, ومن هناك استمرت رسومه تتسم بنقدها الحاد, فأخذت تتوالى عليه الاتصالات المهددة اليومية, ثم جاءت القشة التي قصمت ظهر البعير عنــدما نـــشــر رســما (القبس 24/6/1987) يشير فيه إلى إحدى الباحثات بالاسم وتأثيرها في اتحاد الكتّاب والصحفيين اليين, والباحثة معروفة أنها مقرّبة من إحدى الشخصيات السياسية الية, وقيل وقتها إنه تلقى اتصالات تطالبه بضرورة الاعتذار عن الرسم في الجريدة نفسها تحت تهديد التصفية الجسدية, وهو أمر لم يكن ليخطر على بال شخص صلب مثل ناجي, فلم يعبأ بالتهديد كعادته, وبقي يعمل بنفس إيقاعه السابق دون أي احتياطات أمنية إلى أن جاءته الرصاصة في وجهه صبيحة 22 يوليو 1987 وليبقى في الغيبوبة لمدة 38 يوماً, وكأن جسده بدوره كان يقاوم بعد أن قاومت ريشته ربع قرن.

مازال الجرح مفتوحاً

مازالت الأسئلة مفتوحة, ومازال جرح ناجي مفتوحاً بدوره في صدر محبّيه وعشاق فنه ومتابعي رؤيته إضافة إلى زملائه الرسامين إلى أن....

إلى أن ماذا?

فليس هناك أرشيف ي (أو عربي) يُفتح بعد عشرين عاماً - مثلا - مثل العديد من دول العالم الحديثة, لتتضح لنا الصورة الدقيقة لما حدث.

سلام لروحك يا ناجي, سلام لشجاعتك التي لم تبرزها إلا موهبتك.

نم قرير العين... أحوالنا سوداء, لكن رسالتك وصلت.

getTitleAuthor()

يوسف عبدلكي

اللوحة المسرح

عندما تسربت إلى الفنون العربية وسائل الإبداع وأساليبه الحديثة بعد أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها وأعيد توزيع مناطق النفوذ في العالم, لم تكن الثقافة العربية آنذاك قادرة على استيعاب وهضم بمثل هذا الحجم, ففي مجال الفنون البصرية لم نكن نملك أكثر من بقايا فنون تطبيقية تخضع بشدة لقوانين الذوق العام وشروط الاستهلاك الشعبي, فالعرب لم يطوروا فنونهم البصرية بشكل طبيعي سواء بالبناء على الأسس التي خلفتها الحضارات القديمة التي سادت في المنطقة أو بالتواصل مع الحضارات الأخرى, وهم حين استوردوا وسائل الإبداع الحديثة, استوردوها حسب مفاهيم ورؤى مستوردة هي الأخرى, وعندما تنبهوا لاحقاً إلى أهمية العوامل الذاتية في تشكيل ثقافة الأمم, كان ذلك بدافع سياسي أكثر مما دفعت إليه شروط الإبداع, فطبخت على عجل قيم ومفاهيم عامة تعنى بالمظهر أكثر مما تهتم بالعناصر الجوهرية المكونة والمؤثرة في الابداع نظرياً وتطبيقياً, لينشغل الفنان العربي بعد ذلك بمقولات ذهنية ولغوية بحتة. وفي مناخ ملتبس مثل هذا بات من الصعب وضع الفنون البصرية في مجالها الثقافي العام, واختصرت تجارب هائلة لأمم أخرى في مصطلحات وجمل مبتسرة, وفي خلط مدهش للمسميات ومصادرها وضعت القواعد التي رسمت بموجبها خارطة الفنون البصرية الحديثة في الوطن العربي

وانعكس هذا الالتباس على فهمنا لأعمال الفنان ناجي العلي على الرغم من وضوحها الشديد, فالكاريكاتيـر - وهـو فـن هجين ولـد مـن لقاء الفن التشكيلي بالاعلام وجمـع بين مقوماتهمـا وصفاتهما - ورث عن الفن التشكيلي سوء الفــهم الذي أحاط به, كما خضع لمتطلبات الاعلام وقوانينه, وساعدت النشأة الحديثة لفن الكاريكاتير وارتباطه المباشر بالصحافة على جعله تابعاً طيعاً لها.
في الغرب ورث الكاريكاتير من الاتجاه الواقعي النقدي تقاليده العريقة, التصوير الواقعي مع ميل إلى المبالغة في التركيز على العناصر المتصلة بالفكرة أو المضمون وتطويرها أو تحويرها لدفع هذه الفكرة إلى الواجهة, وباعتباره فناً اجتماعياً ينحاز بشكل معلن إلى طبقة معينة من المجتمع, خضع لقيم وأعراف هذه الطبقة وذوقها العام. كما ورث عن فنون الطباعة الجرافيكية تقاليدها العملية, إذ لجأ الفنان الواقعي إلى العمل الجرافيكي لنشر أعماله بحكم اتفاق الغاية والوسيلة أولاً, إذ لم تكن قد تطورت بعد وسائل الطباعة, إلا أنه استفاد لاحقاً من الأثر البصري والنفسي لتقاليد الطباعة الجرافيكية العريقة, قد يصعب استيعاب هذه المؤثرات في تجربة تفتقد العمق التاريخي والتجريب المتصل كما يحصل في الفنون العربية, إلا أننا نجدها واضحة في التخطيطات التي أنجزها فان جوخ (1853-1890) في لندن عن عمال الدوكلاند حيث نجد فيها بوضوح أثراً من رامبرانت (1606-1669) أو جويا (1746-1828).
وعلى خلفية بصرية تاريخية مثل هذه, وفي خضم الثورات الكبرى في أوربا في منتصف القرن التاسع عشر, ولد الكاريكاتير صحيحاً معافى يجمع بين الفكرة أو القصد التوجيهي والتعبوي ومواصفات العمل الفني البصري, فيجد المتلقي فيه المقابل البصري للمضامين الفكرية, في الوقت الذي نقف نحن فيه عند حدود الفكرة المباشرة, معتبرين الجوانب البصرية ترفاً ومحض لهو.
بدأ اهتمام الفنان ناجي العلي بالمسرح في وقت مبكر, وانعكس اهتمامه هذا على الرسم في أعماله الأولى, فنجده ينصرف عما تعارف عليه رسامو الكاريكاتير العرب من المبالغة في تحوير الأشكال, والاكتفاء بأشكال عابرة تتناسب مع الموضوع الآني ليكون الرسم وسيلة لنقل فكرة أو تعليق فقط. فقد انصرف الفنان ناجي العلي بأناة وصبر لتهيئة عناصر أعماله لتقوم بأدوار ومهمات عدة ورسم لكل شخصية دورها الواضح, كما أعد مسرحه بعناية ليستوعب الأحداث التي رصدها في وقت مبكر, ففي هذا المسرح - اللوحة الذي اعد لصراع عنيف بين الخير والشر, حرص الفنان على تحديد ملامح الطرفين بشكل لا يقبل الشك, فهم صرحاء في إعلان انتمائهم السياسي والاجتماعي وتكوينهم الروحي والثقافي بسلوكهم وبهيئتهم, فهو عندما يرسم المتخاذلين والمنتفعين من قضية يترك خطوطه تنساب باهمال مقصود من دون اعتناء أو اكتراث لتشكل ما يشبه الورم السرطاني, وباستهانة تنم عن قرف واضح, يتحول تلقائياً إلى دلالة لا يحتاج معها إلى أن يعرّف بهم, وهو بذلك يحقق أبعد مقاصد الفنون التعبيرية والرمزية.
وتعمد الفنان ناجي العلي العزوف عن التصوير التوضيحي, محاذراً السقوط في فخ الابتذال البصري, فلا يهتم بتفاصيل زائدة ولا تستدرجه حرفة الرسم والتزويق, خطوطه خشنة محفورة بشدة على ورق ثقيل خشن يرسم عائلته الطيبة, المحاربين والفقراء, فاطمة وحنظلة, حيث تجتمع بلقاء غريب خشونة خطوطه هذه مع عذوبة الهيئة العامة لهؤلاء ونقاوة ملامحهم, ليكشف بوضوح عن محبته وانتمائه لهم ولينقل أيضاً احساسه هذا مباشرة إلى المتلقي من دون شرح أو تفسير.
في أعمال الفنان ناجي العلي, نجد المفارقة الذكية, عميقة ولماحة, ساخرة ومرّة, عنيفة ومسالمة في تضاد غريب ومدهش, تماماً مثل الدهشة التي يخلفها التضاد الحاد بين خطوطه السوداء المتشابكة وسطح الورق الأبيض بعد أن تخلص من التدرجات الفاصلة بينهما, وهو وإن وجد تبريره السياسي لهذا كله بعد تجربة اجتياح بيروت المريرة, إلا أنه يدفعنا للوقوف طويلاً أمام النتائج البصرية المتقدمة التي توصل إليها, حيث تنقل بفطنة وعفوية بين التصوير والتوضيح والايحاء والرمز والتعبير, على رغم سطوة أفكاره الحادة العنيفة, وشحة أدواته وبساطتها.

getTitleAuthor()

هاني مظهر

عن مجلة العربي

يوتوب اميتك youtube imitek

من رسومات ناحي العلي